Ciências Humanas
e suas Tecnologias
Livro do Estudante
Ensino Médio
TEMAS/ DESTAQUES PARA A PROVA:
Cultura, memória
e identidade: um carregador do porto ou um especialista na
produção de açúcar.
Vamos refletir agora sobre o lazer em diferentes
épocas: no século XIX, quem gostava de ouvir
música ou dançar precisava freqüentar uma casa
noturna ou reunir a família no próprio domicílio.
As famílias mais ricas tinham sempre um piano em
sua residência, enquanto as mais pobres, em geral,
utilizavam o violão, o cavaquinho e a flauta.
Pode-se então afirmar que a relação que as
pessoas mantinham com a música era bastante
diferente da que ocorre nos dias atuais. Não era
possível comprar um cd-áudio e ouvir as canções
de um compositor; era necessário saber tocar um
instrumento. O que mudou no século XX? Como
as pessoas apreciam música hoje? Que tecnologias
foram sendo desenvolvidas ao longo desse século
que mudaram essa maneira de se relacionar com a
música? Podemos dizer que essas mudanças estão
ligadas ao desenvolvimento da sociedade
capitalista? De fato, muita coisa mudou no século
XX: foram inventados aparelhos para reproduzir
música (gramofone, toca-discos, toca-fitas e tocacd),
o rádio e a televisão, dentre outros. Com
todos esses recursos, ouvir música deixou de ser
necessariamente um evento coletivo, não sendo
mais necessário ter formação musical. Essas
mudanças estão diretamente relacionadas com o
desenvolvimento da sociedade capitalista, já que,
ao longo do século XX, muitas invenções
permitiram que novos produtos e hábitos fossem
criados. Surgiu a indústria de aparelhos eletrônicos e também fonográficos, que produz
discos e contrata os artistas. Desse modo, nossos
hábitos atuais com relação à música não dizem
respeito apenas ao nosso gosto pessoal, mas
precisam ser entendidos a partir do contexto
social em que vivemos.
NOSSA IDENTIDADE SOCIAL
Além da identidade pessoal, existe também a
identidade social. O que nos faz brasileiros, tão
diferentes de japoneses, franceses ou norteamericanos?
A cultura. O estudioso da cultura
brasileira Roberto DaMatta nos fornece uma
chave explicativa:
profissões diferentes). Verifique o que elas
consideram que seja característico do brasileiro e o
que as diferenciam de pessoas de outros países e
culturas. Podemos perguntar: o que faz de você um
brasileiro que é diferente de um habitante de outro
país? Que hábitos pessoais você tem que podem ser
considerados como próprios da cultura brasileira?
É importante lembrar que “ter cultura” não
significa apenas ler um grande número de livros,
conhecer óperas e compositores eruditos,
freqüentar os teatros e os cinemas. O que
denominamos de cultura nas ciências humanas
está diretamente ligado ao modo de vida de cada
sociedade. O fato de os hindus não comerem carne
é um elemento da cultura, que está relacionado
com uma crença religiosa, um símbolo, pois os
animais bovinos têm um caráter sagrado. O mesmo
rato que pode servir de alimento na China causa
aversão aos brasileiros.
O rato simboliza, para nós, a sujeira, não podendo
jamais estar presente em nossas refeições. Esses
exemplos fazem parte da cultura, ou seja,
relacionam-se com o modo como vivemos e os
símbolos que produzimos, indicando
comportamentos e regras sociais.
Considerando as afirmações acima, podemos
dizer que existe uma única cultura para os muitos
povos? A valorização e o significado que um
povo atribui a um objeto ou animal é uma criação
cultural? Os exemplos acima já nos mostram que
não há uma única cultura, mas sim uma grande
diversidade cultural. Cada povo cria e transforma
a sua cultura ao longo da sua história.
Homens russos costumam cumprimentar outros
homens com um beijo na boca; já em outras
culturas, as pessoas reprovam essa atitude, sendo
o cumprimento de mão o mais adequado.
Muitos hábitos são diferentes para homens e
mulheres. Durante grande parte do século XX, não
era bem visto por setores da sociedade o fato de
mulheres fumarem em público. Tratava-se de uma
atitude masculina que não condizia com o que se
esperava de uma mulher.
Isso não significa dizer que todo o brasileiro seja
da mesma forma, mas que reconhecemos que a
identidade social do brasileiro se afirma através
dos vários hábitos e costumes semelhantes. Mesmo
que eu não goste de futebol, o Brasil continuará a
ser reconhecido como o país do futebol.
Procure conversar com as pessoas que você
conhece (de preferência com idade, sexo e
Sei, então, que sou brasileiro e não
norte-americano, porque gosto
de comer feijoada e não hambúrguer;
porque sou menos receptivo a coisas
de outros países, sobretudo costumes e
idéias; porque tenho um agudo
sentido de ridículo para roupas, gestos
e relações sociais; porque vivo no Rio
de Janeiro e não em Nova York;
porque falo português e não inglês;
porque, ouvindo música popular, sei
distinguir imediatamente um frevo de
um samba; porque futebol para mim
é um jogo que se pratica com os pés e
não com as mãos (...) porque sei que
no carnaval trago à tona minhas
fantasias sociais e sexuais...
DA MATTA, Roberto. O que faz o Brasil, Brasil? 8. ed. Rio de Janeiro: Rocco,
1997. p. 16-17.
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Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
Agora observe as imagens abaixo e explique de
que modo as maneiras de ser e de se vestir das
pessoas se relacionam com uma cultura.
Desde 1996, quando o Taleban (grupo islâmico
radical) tomou o poder no Afeganistão, as
mulheres passaram a ter de usar a burca, que
remonta a uma antiga tradição de alguns povos
muçulmanos, ou seja, refere-se a valores culturais
do passado que permanecem no presente. Sob o
governo do Taleban, as mulheres não podiam
mostrar o rosto, nem seu corpo. Além disso, eram
Figura 1 – Afegã usando burca
Figura 2 – Brasileira que se preparava para o vestibular
impedidas de trabalhar e de estudar após certa
idade. Seus direitos eram bastante restritos,
devendo elas se submeterem às ordens masculinas.
Na outra imagem, observamos uma mulher
brasileira em fins do século XX, que se preparava
para o exame vestibular e se vestia de maneira
bastante diferente das mulheres afegãs.
15
Capítulo I - Cultura, memória e identidade
Observando o mapa, podemos afirmar que o
Afeganistão está em qual continente? Ele está
muito distante do Brasil? Que países fazem
fronteira com o Afeganistão? Que oceano está
mais próximo do Afeganistão? Podemos afirmar
que o Afeganistão está no Ocidente ou no Oriente?
O Afeganistão está no continente asiático,
fazendo fronteiras com o Paquistão, Tadiquistão,
Turquemenistão, Uzbequistão e Irã. O oceano mais
próximo do país é o Índico, não havendo saída
para o mar do Afeganistão. Esse país está muito
distante do Brasil, pois, saindo do Afeganistão
em direção ao Brasil pelo Oeste, você precisa
atravessar o Oriente Médio, o continente africano
e o oceano Atlântico.
Podemos afirmar que as mulheres das duas
imagens retratam diferentes culturas? Por quê? O
modo como se vestem tem relação com a cultura
do lugar onde vivem? Enquanto em uma
sociedade a mulher devia andar coberta e não
podia trabalhar, na outra a mulher exibe seu
corpo com naturalidade e se prepara para exercer
uma atividade profissional tal como os homens.
Existem também diferentes tradições, como
explica o jornalista Pepe Escobar, em uma
reportagem da Revista Época:
A burca era amplamente adotada em
áreas rurais muito antes do surgimento
do Taleban. Cobrir-se é um dos
costumes mais arraigados da tradição
muçulmana, como recomenda o Corão
(livro sagrado dos islâmicos): “Dize às
fiéis que recatem seus olhares,
conservem seus pudores e não mostrem
seus atrativos, além dos que
(normalmente) aparecem; que cubram o
colo com seus véus”. A ditadura da
burca nasceu de uma visão distorcida
do texto sagrado. Fora dos grupos
fundamentalistas, a regra é o xador, o
manto que cobre a cabeça, mas deixa à
mostra o rosto e as mãos.
ESCOBAR, Pepe; SEGATTO, Cristiane. A vitória é feminina. Época, Rio de
Janeiro, 17 dez. 2001.
Mapa 1
Fonte: SIMIELLI, Maria Elena. Geoatlas básico. 19. ed. São Paulo: Ática, 2000. Mapa 15.
Enquanto o Taleban procurava restaurar, à sua
maneira, uma tradição religiosa, no caso
brasileiro, as mulheres romperam com uma
tradição ao conquistarem maior igualdade em
relação aos homens a partir dos anos 1930
(direito ao voto) e, com mais amplitude, a partir
dos anos 1960, quando o movimento feminista
lutou pela igualdade de direitos em vários lugares
da América e da Europa.
16
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
1
Por fim, é importante lembrar que toda sociedade
tem uma cultura. Os seres humanos da pré-
história produziam seus instrumentos de
trabalho, faziam pinturas em paredes de
cavernas, tinham um modo de se vestir e criavam
regras para a divisão do trabalho e organização
da vida social. O mesmo ocorria com os seres
humanos que viveram em outros períodos
históricos e também conosco, que vivemos no
Brasil do século XXI. Estando sempre ligados à
história passada e presente, constituímos nossa
identidade individual e social que se reafirma a
todo tempo através da cultura. Não se esqueça:
Figura 3
Fonte: Adaptado de Época, Rio de Janeiro, n. 55, jun. 1999.
nosso gosto pelo futebol nasceu da prática
cotidiana desse esporte popular ao longo do
século XX, ou seja, nossa identidade está
diretamente relacionada com a história
construída por todos nós. Muitos brasileiros,
desde crianças, aprendem a gostar desse esporte.
Sendo um esporte economicamente acessível e
incentivado pela família e amigos, torna-se parte
da própria cultura brasileira e de gosto popular.
Isso também ocorre com o papel que a mulher
ocupa na sociedade. Sua maneira de ser, vestir-se
e agir relaciona-se com a cultura e as regras
sociais estabelecidas.
Desenvolvendo competências
Os quatro calendários apresentados acima mostram a variedade na contagem do tempo em
diversas sociedades.
Com base nas informações apresentadas, pode-se afirmar que:
a) o final do milênio, 1999/2000, é um fator comum às diferentes culturas e tradições.
b) embora o calendário cristão seja hoje adotado em âmbito internacional, cada cultura
registra seus eventos marcantes em calendário próprio.
c) o calendário cristão foi adotado universalmente porque, sendo solar, é mais preciso que
os demais.
d) a religião não foi determinante na definição dos calendários.
e) o calendário cristão tornou-se dominante por sua antiguidade.
17
Capítulo I - Cultura, memória e identidade
A MEMÓRIA INDIVIDUAL E A
CONSTRUÇÃO DA HISTÓRIA
COLETIVA
O que aconteceria se você não conseguisse se
lembrar do que fez hoje, de onde nasceu, das
pessoas de que gosta, de suas preferências
pessoais, do endereço de sua casa, de seus
familiares? Obviamente não conseguiria constituir
sua identidade pessoal, tendo dificuldade até
mesmo de organizar sua vida cotidiana.
Ao longo de nossa vida, nos lembramos de
algumas coisas e nos esquecemos de muitas
outras. Fazemos uma seleção nem sempre
consciente do que devemos guardar. Lembramonos
de pessoas de que gostamos, de eventos que
consideramos importantes, enfim, daquilo que tem
um significado para nós. Essa memória pode ser
obtida de diversas formas: através da leitura, de
imagens, da televisão, da música, ou ainda de
diálogos que estabelecemos com diferentes
pessoas, ou seja, das várias formas de interação
que estabelecemos com o mundo.
Em algumas sociedades indígenas, por exemplo,
são muito importantes as histórias que os mais
velhos contam para as crianças, pois é dessa
maneira que elas começam a entrar em contato
com valores e regras básicas da cultura. Ao ouvir
histórias, a criança pode aprender sobre o
significado de certos deuses, sobre a origem de
seu povo, sobre suas funções na comunidade, quer
dizer, ela começa a descobrir a si mesma, bem
como seu papel naquela comunidade.
Quando resolvo registrar minhas memórias através
da linguagem escrita, ou mesmo fazer uma
gravação em vídeo ou fita-cassete, provavelmente
selecionarei aqueles eventos que me trouxeram
alegria, tristeza, marcaram mudanças, que foram
importantes ao longo da minha vida e que estão
presentes em minha memória.
Um ex-funcionário da Companhia de Tecidos
Paulista, importante indústria do setor entre os
anos 1930 e 1950, fez um relato oral explicando a
maneira pela qual o proprietário da fábrica,
localizada próximo a Recife (PE), contratava
novos trabalhadores. Nas suas lembranças,
destacou que:
Quem escolhia (o lugar onde a pessoa
ia trabalhar, ao sair do depósito) era
o Coronel Frederico. Quando
chegavam as famílias do interior, no
dia de sair do depósito, ele botava um
sofá assim em frente da casa grande e
sentava. Aí, aqueles agentes, aqueles
empregados mandavam a gente ficar
assim, de fora numa fila, e ele ia
chamando família por família... O
exame que ele fazia era “cada um
apresente a mão!” Ele passava a mão
assim, olhava: “esse aqui ta bom pra
tal serviço...
Através desse depoimento, podemos constatar
que a história pessoal dos trabalhadores da
Companhia de Tecidos Paulista relacionava-se
também com a história de sua família. Os modos
de vida, as tradições e as lembranças estão de
alguma forma relacionados com o contexto social
vivido. No caso acima, pode-se perceber isso. O
trabalhador viveu um período da história
brasileira, no qual estava se iniciando o processo
de industrialização e as relações de trabalho não
eram ainda reguladas e orientadas por um
conjunto de leis que delimitassem os direitos dos
patrões e dos trabalhadores.
Podemos afirmar, então, que a nossa memória é a
própria história? A experiência pessoal relatada
acima pelo operário nos mostra como ele recorda
o processo de seleção de trabalhadores na
tecelagem. Isso significa que em todos os lugares
ocorria o mesmo? Não, essa era uma característica
própria de uma época e lugar.
Certamente nossa memória se relaciona
diretamente com a história das sociedades. No
entanto, não podemos dizer que a história seja
somente um conjunto de memórias individuais. Na
verdade, a história é uma seleção de eventos, fatos
e memórias organizadas que são reconhecidas
pela sociedade como a história daquela
coletividade. Sabemos que o processo de
industrialização do Brasil teve início a partir da
segunda metade do século XIX e, a partir de 1930,
LOPES, José Sérgio Leite. A tecelagem dos conflitos de classe na “cidade
das chaminés”. São Paulo: Marco Zero; Brasília, DF: Ed. UNB, 1988. p. 51.
(Coleção Pensamento Antropológico).
18
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
2
ocorreu um forte desenvolvimento industrial,
principalmente em São Paulo e no Rio de Janeiro.
Isso faz parte da nossa história porque ela se
constitui de tudo aquilo que se torna público na
sociedade, sendo o historiador aquele que vai
criar um significado para essas informações.
Através da memória, podemos construir o
conhecimento histórico. Além disso, a memória se
relaciona também com a identidade social de uma
comunidade. Como assim? Um grupo social que
lutou contra a discriminação racial, por exemplo,
pode preservar a memória dessa luta como forma
de resistir ao preconceito e criar uma identidade
particular desse grupo.
Entre os séculos XVI e XVII, existiu, entre
Alagoas e Pernambuco, o Quilombo dos Palmares.
Tratava-se de uma comunidade de escravos
fugitivos que, por cerca de um século, conseguiu
sobreviver às buscas e aos ataques dos
proprietários de terras e do governo colonial.
Com a destruição do Quilombo de Palmares em
1695, o líder Zumbi foi transformado em herói
para muitos escravos, depois de ter sido
considerado morto em 20 de novembro daquele
ano. Atualmente, recuperar a sua memória
significa lutar contra o preconceito racial e
valorizar as raízes culturais africanas.
A história de uma comunidade, seus prédios,
ruas, avenidas e tradições também retratam a
memória e a identidade de um grupo. Os prédios
antigos, as igrejas, as festas populares não são
somente resquícios do passado, mas a memória
viva do que os habitantes daquela comunidade
são hoje. As tradições locais servem como
referência para todos aqueles que ali nascem e
crescem, são os laços e a identidade que se
estabelecem entre as pessoas.
Desenvolvendo Competências
Leia os textos abaixo.
O Dia da Consciência Negra, em 20 de novembro, é um protesto que denuncia a falsa
abolição da escravatura em 13 de maio de 1888, afirma Ivanir dos Santos, 47 anos,
fundador e atual presidente do Centro de Articulação de Populações
Marginalizadas (CEAP), no Rio de Janeiro.
O Dia OnLine. Disponível em: http://odia.ig.com.br/sites/cnegra/zumbi.htm. Acesso em 29 abr. 2002.
Recordando a luta de tantos animadores, homens e mulheres que lideraram a construção
de Quilombos onde todos viviam em liberdade, comprometidos com a transformação social,
podemos citar o grande e imortal ZUMBI dos Palmares... Hoje, continuando com o mesmo
objetivo e a mesma luta, os afrodescendentes realizam a festa nas comunidades.
COSTA, Maria Raimunda. MJC: Pastoral Afro-brasileira-CNBB. Disponível em:
http://www.cnbb.org.br/setores/jubileudacomunidadenegra.html. Acesso em 29 abr. 2002.
Através da leitura desses dois textos, pode-se perceber que:
a) no primeiro texto, a recuperação da memória de Zumbi limita-se à comemoração de
uma data.
b) o resgate da memória de Zumbi pode ser compreendido como a busca de ampliação dos
direitos da comunidade negra no Brasil.
c) no primeiro texto, há um questionamento da abolição da escravatura, enquanto, no
segundo, se faz referência ao processo de transformação social ocorrido com a abolição.
d) recordar Zumbi não é o prosseguimento da luta a favor da liberdade que existia nos
quilombos.
Desenvolvendo competências
19
Capítulo I - Cultura, memória e identidade
AS FONTES DE PESQUISA
No dia-a-dia, utilizamos diversos instrumentos e
materiais para realizar o nosso trabalho. Quais são
os materiais e os instrumentos que você utiliza?
Você conseguiria, sem esses objetos, realizar o seu
trabalho diário e obter uma produção no final do
dia? E o pesquisador, quais são os materiais e os
instrumentos que ele utiliza para elaborar o seu
trabalho, o conhecimento da vida social? Como já
foi afirmado antes, nem tudo o que se constitui
como memória pode ser considerado história.
Como o historiador seleciona fontes de pesquisa
para construir o conhecimento histórico? Você
sabe o que é fonte de pesquisa?
Imagine que você vai fazer um estudo a partir da
seguinte pergunta: quais atividades produtivas
predominaram nas cidades e no campo, no Brasil
do século XX? [que atividades profissionais as
pessoas realizavam nesse período? De que maneira
estas atividades estavam ligadas à economia
brasileira da época?]
Escolha, dentre os materiais apresentados a seguir,
aqueles que você acredita que seriam fontes
históricas adequadas para a sua pesquisa.
Perseguidos pela fiscalização,
perueiros que atuavam na região
metropolitana de São Paulo passaram
a migrar pelo país em busca de
redutos favoráveis à clandestinidade.
Os primeiros alvos foram municípios
mineiros, mas já há registros desse
fenômeno até mesmo em Estados do
Nordeste.
A migração de perueiros de São Paulo
em direção a Estados do Nordeste teve
um caráter diferenciado... Segundo
Cesar Cavalcanti, vice-presidente da
ANTP (Associação Nacional dos
Transportes Públicos), são pessoas que
resolveram voltar para suas terras
com um trabalho na bagagem. “Eles
vêm de longe porque têm algum
parente, algum colega que deu a
dica”, afirma Cavalcanti.
Levantamento feito em Recife (PE) no
ano passado identificou a presença de
lotações em 135 municípios
brasileiros, incluindo São Paulo.
IZIDORO, Alencar. Perueiro de São Paulo migra para outros estados. Folha de
S. Paulo, São Paulo, 23 out. 2001.
Figura 4 - Sapataria, primeira metade do século XIX. Prancha 29.
Fonte: DEBRET, Jean Baptiste. Viagem pitoresca e histórica ao Brasil. Tradução de Sergio Milliet. São Paulo:
Edusp; Belo Horizonte, MG: Itatiaia, 1989. Tomo 2, p. 250. Tradução de: Voyage pittoresque et historique du Brésil.
20
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
Leia agora o texto que se segue e verifique se a
sua escolha foi adequada em relação ao que um
historiador considera como fonte histórica.
O pesquisador da história utiliza uma variedade
de materiais e instrumentos de pesquisa para
elaborar um conhecimento histórico. Esses
materiais são conhecidos como fontes históricas.
A princípio, tudo o que foi criado ou sofreu
modificação pelo homem pode ser considerado
como tal. Os documentos escritos são certamente
importantes materiais para uma pesquisa. Mas nem
sempre eles existem ou são a única opção. Como
estudar as sociedades que não utilizavam a escrita,
como, por exemplo, os povos indígenas que
viviam no Brasil antes da chegada dos
portugueses? Por isso, toda e qualquer produção
do homem pode ser utilizada para conhecer o seu
modo de vida, sua cultura e organização social.
Os documentos escritos (acordos políticos,
registros em livros, registros de impostos, tratados
de guerra e paz, diários, cartas, reportagens de
jornal etc) são os materiais aos quais, geralmente,
o pesquisador da história mais recorre quando
deseja obter informações para uma pesquisa.
Das fontes que você escolheu acima para realizar
a pesquisa sobre a organização do trabalho no
século XX, quais são escritas? Se você escolheu o
artigo de jornal, o manifesto camponês e a letra
da música, você acertou, pois se trata de registros
escritos, através dos quais podemos compreender
algo a respeito da forma como os homens
trabalhavam naquele período histórico. O
depoimento do trabalhador da fábrica de tecidos,
que estudamos no item anterior, por sua vez, é o
registro de um depoimento oral, que é um outro
tipo de fonte histórica.
Como já foi mencionado, nos casos em que as
fontes escritas não existem, podem-se buscar
outros tipos de materiais que não sejam escritos,
tais como construções, instrumentos, vestuário,
objetos, depoimentos orais, vestígios, fotografias,
manifestações artísticas e culturais etc., para
levantar informações e produzir a pesquisa
histórica.
MANIFESTO CAMPONÊS DE TENDÊNCIA
COMUNISTA, RIO DE JANEIRO, 1929.
Fundemos o Sindicato dos Operários Agrícolas!
A aliança dos trabalhadores de Campos e o
Centro Político Proletário, os dois únicos
organismos que lutam verdadeiramente pelos
interesses dos explorados e oprimidos da região,
dirigem-se a todos os operários, mulheres e
jovens trabalhadores das usinas e fazendas e a
todos os lavradores pobres, chamando-os à
organização de suas fileiras, pois só assim
poderão diminuir o roubo e a escravização de
que são vítimas, por parte dos fazendeiros e
usineiros...
Reivindiquemos para o campo as seguintes
melhorias:
Aumento de salários e diminuição das horas de
trabalho.
Pagamento em moeda corrente, abolição dos
cartões-vales.
Liberdade de locomover-se! Liberdade de
trabalhar para quem entender! Liberdade de
voto!
Lei de férias e direito de greve!
ARRASTÃO
(Edu Lobo e Vinícius de Moraes, 1965)
Eh, tem jangada no mar
Eh, eh, eh, hoje tem arrastão
Eh, todo mundo pescar
Chega de sombra, João
Jovi, olha o arrastão entrando no mar sem fim
Ê meu irmão, me traz Yemanjá
pra mim
Minha Santa Bárbara
Me abençoai
Quero me casar com Janaína
Eh, puxa bem devagar
Eh, eh, eh, já vem vindo o arrastão
Eh, é a Rainha do Mar
Vem, vem na rede, João
Pra mim
Valha-me Deus Nosso Senhor do Bonfim
Nunca, jamais se viu tanto peixe assim
21
Capítulo I - Cultura, memória e identidade
Contudo, nem todos os materiais podem ser
considerados como fontes históricas para uma
pesquisa. O material precisa ser adequado aos
objetivos do trabalho. Quem produziu? Em que
lugar e época ele foi criado? Por quê? Qual é a
mensagem que a fonte quer passar e por quê?
Afinal, toda fonte histórica é subjetiva, ela traz
consigo um ponto de vista, a interpretação da
realidade daquele que a analisa.
Vamos então agora verificar quais daquelas fontes
eram pertinentes ao nosso objeto de pesquisa,
levando em consideração as perguntas acima.
Observe as datas a que se referem as fontes. Elas
são adequadas ao período estudado? Uma delas
não. Os escravos retratados por Debret pertencem
a um outro período histórico. Conforme se pode
observar na legenda da imagem, ela se refere à
primeira metade do século XIX (mais de cento
e cinqüenta anos atrás).
E a mensagem da canção Arrastão? Ela se refere
ao assunto pesquisado? Sim, pois menciona o
cotidiano de trabalho de um grupo de pescadores
na visão de dois artistas que, nos anos 1960,
estavam interessados em resgatar a vida cotidiana
da população pobre do país. E a reportagem
jornalística? Ela faz referência ao trabalho dos
perueiros, em grande parte clandestinos, que
lutam por um espaço de trabalho, ou seja, faz
referência a uma atividade profissional do período
em que vivemos e informa algo sobre os
problemas que esse grupo enfrenta. Do mesmo
modo, o Manifesto camponês de 1929 nos diz
algo sobre as dificuldades e a luta dos
trabalhadores rurais daquela época.
Retome agora as fontes históricas escolhidas para
realizar o estudo acerca das atividades de trabalho
no século XX e procure detectar em qual delas há
claramente a opinião de seu autor, ou seja, uma
intenção. Quer dizer, de que forma o autor e sua
profissão ou trajetória de vida podem interferir no
conteúdo do documento? No caso do manifesto
camponês, há uma reivindicação sindical, os
autores são líderes camponeses que lutam pela
defesa dos interesses dos trabalhadores. Seria
possível esperar que tomassem uma posição
contrária à deles? Quando os líderes camponeses
afirmam que “lutam verdadeiramente pelos
interesses dos explorados” e chamam os
trabalhadores “à organização de suas fileiras, pois
só assim poderão diminuir o roubo e a
escravização de que são vítimas”, estão claramente
procurando convencer os camponeses a participar
da luta. Está sendo expresso um ponto-de-vista e
revelada uma intenção com respeito às relações de
trabalho no campo.
Precisamos, por fim, ter o cuidado de
contextualizar as fontes. O que estava acontecendo
naquele espaço e tempo aos quais o documento se
refere? Tomando-se mais uma vez o exemplo do
Manifesto camponês, pode-se perceber que estava
ocorrendo uma luta pela melhoria das condições
de trabalho em um período em que não estavam
minimamente assegurados aos trabalhadores
alguns direitos trabalhistas. Eles reivindicavam
férias, a redução da jornada de trabalho, o
pagamento em dinheiro e a liberdade de
locomover-se, ou seja, queriam se libertar de uma
forma de trabalho que em alguns aspectos se
assemelhava ao trabalho escravo. Já no caso dos
perueiros, trata-se de um contexto de desemprego
e de redução de postos de trabalho. A visível
diminuição da oferta de empregos que ocorre nos
tempos atuais propicia a criação de formas
alternativas de sobrevivência, muitas delas ligadas
ao chamado mercado informal, ou seja, aquele que
não é regularizado, não tendo o trabalhador
direitos trabalhistas.
22
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
A MEMÓRIA QUE VOCÊ
PRESERVA E VALORIZA
Quando estudamos o sentido da memória para as
pessoas e para as sociedades, afirmamos que todos
nós registramos as nossas alegrias, tristezas,
momentos de mudança e outros eventos que
consideramos significativos. Alguns objetos são
representativos dessas memórias. Guardamos uma
fotografia de uma pessoa querida ou de um dia
marcante. Um objeto, um ingresso ou uma
camiseta de recordação de um lugar visitado, um
presente que um(a) namorado(a) nos deu. Por que
guardar esses objetos? Certamente eles nos fazem
relembrar esses momentos ou pessoas que não
gostaríamos de esquecer. É comum deixarmos de
guardar um objeto de que gostávamos, quando a
pessoa ou situação à qual ele se refere deixa de
ter significado para nós.
3 (1) ... Um operário desenrola o arame, o outro o endireita, um terceiro corta, um quarto o
afia nas pontas para a colocação da cabeça do alfinete; para fazer a cabeça do alfinete
requerem-se 3 ou 4 operações diferentes; ...
SMITH, Adam. A Riqueza das nações: investigação sobre a sua natureza e suas causas. Tradução de Luiz João Barauna. São
Paulo: Nova Cultural, 1985. v. 1 (Os economistas)
(2) Dois operários às vésperas da aposentadoria conversam:
01 – Quando me aposentar, sabe o que vou fazer?
02 – Não, o quê?
01 – Vou percorrer toda a linha de montagem, do início ao fim, para descobrir o que
fizemos durante toda nossa vida!
A respeito dos textos, são feitas as seguintes afirmações:
I. Ambos retratam a intensa divisão do trabalho, à qual são submetidos os operários.
II. O texto 1 refere-se à produção informatizada e o texto 2, à produção artesanal.
III. Ambos contêm a idéia de que o produto da atividade industrial não depende do
conhecimento de todo o processo por parte do operário.
Dentre essas afirmações, apenas:
a) I está correta.
b) II está correta.
c) III está correta.
d) I e II estão corretas.
e) I e III estão corretas.
Desenvolvendo competências
23
Capítulo I - Cultura, memória e identidade
Figura 7 – Igreja de São Francisco de Assis em
Ouro Preto, construída entre 1766 e 1794.
Fonte: CAMPOS, Adalgisa Arantes. Roteiro sagrado: monumentos
religiosos de Ouro Preto. Belo Horizonte, MG: Tratos Culturais, 2000.
p. 94.
Figura 6 – Ao fundo, avista-se a Serra do Curral, na cidade de
Belo Horizonte, MG.
Fonte: Catálogo Belotur – Belo Horizonte, MG: Empresa Municipal de Turismo, [199-].
Da mesma forma que preservamos bens pessoais
que têm significado para nós, existem outros bens,
que podemos chamar de bens culturais, que têm
significado para uma comunidade, para os
habitantes de uma cidade ou mesmo de um país.
São bens culturais toda produção
humana, de ordem emocional,
intelectual e material, independente de
sua origem, época ou aspecto formal,
bem como a natureza, que propiciem o
conhecimento e a consciência do
homem sobre si mesmo e sobre o
mundo que o rodeia.
GODOY, Maria do Carmo. Patrimônio cultural: conceituação e subsídios para
uma política. In: Encontro Estadual de História, 14, 1985, Belo Horizonte.
Anais... História e Historiografia em Minas Gerais. Belo Horizonte: ANPUH/
MG, 1985; apud BITTENCOURT, Circe (Org.) . O saber histórico na sala de
aula. São Paulo: Contexto, 1997, p. 132.
Figura 5 – Chapéu de couro de Lampião. Símbolo do
cangaço nordestino nas primeiras décadas do século XX.
Fonte: NOSSO SÉCULO. São Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 112.
Leia a frase abaixo e observe as imagens. Elas
poderiam ser consideradas bens culturais
relacionados à memória de uma sociedade?
24
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
As três imagens mostram bens culturais que
podem ser preservados pelo significado que têm
para a comunidade. A Igreja de São Francisco de
Assis é um patrimônio arquitetônico e artístico
da cidade de Ouro Preto. Ela foi projetada por
Antonio Francisco Lisboa, o Aleijadinho, que
viveu na cidade e é considerado um dos maiores
artistas da escola barroca do Brasil. Além disso, a
igreja traz a memória da forte presença católica
em Minas Gerais e também da riqueza constituída
a partir da mineração na região no século XVIII.
Parte dessa riqueza obtida com a exploração do
ouro era investida na construção de igrejas
freqüentadas pela população local. Ela não serve
apenas como fonte histórica para compreender o
passado, ela pode constituir também a memória
viva e a identidade da população que ali vive. Há
uma população católica que cuida da igreja,
realiza festas e procissões religiosas, contribuindo
para que ela se torne um patrimônio histórico.
E a Serra do Curral, que vemos na imagem, pode
ser considerada um patrimônio histórico? Sim, já
que ela é parte do espaço de vida do homem, ou
seja, são os recursos naturais com os quais o
homem conta para viver e desenvolver uma
cultura. Em 1997, a Serra do Curral foi escolhida
pelos moradores de Belo Horizonte como símbolo
da cidade e patrimônio histórico a ser preservado,
pois seus moradores consideraram que a paisagem
montanhosa relaciona-se com a própria identidade
da população local. Isso ocorreu em um contexto
em que empresas de mineração estavam
destruindo a região. Parte da comunidade se
mobilizou para impedir que a Serra fosse
destruída, descaracterizando a cidade. Assim, a
conservação desse patrimônio foi
um desejo dos moradores de ter não apenas
o meio ambiente, mas também a sua
memória preservada.
Por último, vamos analisar a imagem em que
aparece o chapéu do cangaceiro. Ele pode ser
considerado um patrimônio histórico? Sim, ele é
um símbolo que nos traz a memória do cangaço. O
cangaço teve maior força no Nordeste nas
primeiras décadas do século XX. Com a decadência
da economia do açúcar, parte da população foi
colocada em uma situação de miséria. Como forma
de sobrevivência, alguns homens formaram bandos
de cangaceiros que roubavam fazendas e armazéns.
O mais conhecido desses bandos é o de Virgulino
Ferreira da Silva, o Lampião, que atuou por mais
de 20 anos a partir de 1919. Grande parte dos
líderes dos bandos eram antigos jagunços
(capangas) de fazendeiros, que, para caracterizar a
nova situação, quebravam o chapéu de couro na
frente, dando-lhe um formato original. Assim, o
chapéu do cangaceiro faz referência à estratégia
adotada por grupos de homens no Nordeste para
lutar contra a fome. Ao mesmo tempo em que
causavam medo, eram considerados pelos
habitantes de algumas localidades como heróis que
lutavam contra aqueles que os exploravam. Para
alguns camponeses, entrar para um bando
significava também poder acertar contas com
aqueles que os oprimiam.
25
Capítulo I - Cultura, memória e identidade
Leia atentamente o trecho da reportagem abaixo:
A Unesco (Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura)
confirmou ontem a destruição das estátuas gigantes de Buda no centro do Afeganistão, que
descreveu como “um crime contra a cultura”.”(...) O Taleban cometeu um crime contra a
cultura. É abominável testemunhar a destruição fria e calculada de patrimônios culturais
que integram a herança do povo afegão e, de fato, do mundo inteiro”, disse Matsuura
(diretor-geral da Unesco).
(...) O Taleban utilizou dinamite para destruir os Budas, esculpidos há mais de 1.500
anos. Um deles, de 53 metros de altura, era o maior Buda em pé do mundo.
A ordem para destruir todas as estátuas pré-islâmicas foi dada pelo líder supremo do
Taleban, Mohamad Omar, há duas semanas: “Apenas Allah deve ser venerado, e as
estátuas devem ser destruídas para que não sejam adoradas nem agora nem no futuro”.
Folha de S. Paulo, São Paulo, 13 mar. 2001.
1.Com base no que você estudou a respeito do significado de patrimônio histórico e do que
a reportagem acima comenta sobre o que aconteceu no Afeganistão, pode-se afirmar que:
a) o Taleban considerava as estátuas de Buda um patrimônio histórico do Afeganistão.
b) as estátuas dos Budas são patrimônio cultural do povo afegão porque são significativas
para a população islâmica.
c) o Taleban destruiu as estátuas dos Budas porque não queria preservar qualquer
memória que não fosse a da religião islâmica no Afeganistão.
d) as estátuas dos Budas não foram preservadas, pois não eram fontes históricas.
4
Desenvolvendo competências
26
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
CRONOLOGIA COM ALGUNS EVENTOS DA HISTÓRIA BRASILEIRA
Século
XV
XVI
XVII
XVIII
XIX
XX
XXI
Início
1401
1501
1601
1701
1801
1901
2001
Fim
1500
1600
1700
1800
1900
2000
2100
Ao longo do texto, são feitas referências aos
períodos acima. Vamos primeiramente verificar a
quais séculos pertencem as datas acima. Para isso,
observe que os séculos sempre se iniciam no ano
01 e terminam no ano 00.
Observe a tabela abaixo e identifique em quais
séculos estão inseridas as datas mencionadas
acima:
1500 - Chegada dos portugueses.
1550 - Desenvolvimento da economia
açucareira no Nordeste. Expansão do
tráfico de escravos da África para o Brasil.
1822 - Independência do Brasil.
1850 - Desenvolvimento da economia
cafeeira no Rio de Janeiro e São Paulo.
1888 - Abolição da Escravatura.
1889 - Proclamação da República. Início da
Primeira República com o domínio político
dos cafeicultores.
1917 - Greve Geral Operária. Desde o
início do século, organizaram-se
associações de trabalhadores que
reivindicavam melhores condições de
trabalho e reformas sociais.
1930 - Fim da Primeira República. Início
do primeiro governo do presidente Getúlio
Vargas. Avanço do processo de
industrialização no Brasil.
1937 - 1945 – Período ditatorial
denominado Estado Novo, no qual Getúlio
Vargas foi presidente do Brasil.
1964 - Golpe militar que derrubou o
Presidente João Goulart e instaurou uma
ditadura militar.
1989 - Primeiras eleições diretas pósditadura
militar.
Anos 1990 - Abertura econômica aos
investimentos estrangeiros e aumento do
desemprego e do trabalho informal (sem
contrato formal de trabalho e sem direitos
trabalhistas).
27
Capítulo I - Cultura, memória e identidade
Nesta questão, estamos diante de uma situação em que estão sendo comparadas diferentes culturas. A
alternativa A está incorreta, pois o final do milênio só ocorreu na cultura cristã e não foi entre 1999 e 2000,
mas entre 2000 e 2001. A alternativa B está correta, o que não acontece com a alternativa C, que erra ao
afirmar que o calendário cristão foi adotado universalmente, pois, como mostra o próprio quadro, cada cultura
tem um calendário diferente. A alternativa D está incorreta por reduzir a importância da religião na construção
dos calendários, assim como a alternativa E, uma vez que o calendário cristão não é o mais antigo, ao
contrário, está entre os mais recentes.
Conferindo seu conhecimento
Apenas a alternativa B está correta, pois percebe-se pelo segundo texto que o resgate da memória de Zumbi tem
uma relação direta com o presente, ligando a figura lutadora do personagem com a luta atual pela liberdade e
pela transformação social. No primeiro texto, a referência a Zumbi é indireta. A data 20 de novembro refere-se
tanto ao Dia da Consciência Negra quanto à morte de Zumbi. Na alternativa A, não se pode limitar a
recuperação da memória de Zumbi à comemoração de uma data, uma vez que o texto faz uma denúncia. A
alternativa C interpreta incorretamente o segundo texto: ele não discute a abolição. Na alternativa D não se pode
negar que a luta pela liberdade tenha deixado de ser um objetivo a ser alcançado.
Esse teste confronta duas fontes diferentes com relação à organização do processo de produção. Em diversas
situações encontramos diferentes tipos de fonte que devem ser analisadas, levantando-se as informações que
estão trazendo. Muitas vezes a resposta pode ser obtida a partir da própria leitura da fonte. A alternativa E
está correta, pois a afirmação II é incoerente, já que o texto de Adam Smith foi escrito no século XVIII, quando
a produção ainda não era informatizada. Além disso, no texto II, faz-se referência a uma indústria e não a um
trabalho artesanal. Trata-se de produção industrial. As afirmações I e III fazem referência ao processo de divisão
do trabalho, o qual está expresso nas fontes. No texto I, cada trabalhador faz uma pequena parte do trabalho
(divisão do trabalho) e, no texto II, a fala do personagem deixa claro que ele trabalhou ali por muito tempo sem
entender o que produzia, pois só fazia e conhecia uma parte do produto.
A resposta correta é a alternativa C. Ao destruir as estátuas, o Taleban pretendia eliminar qualquer vestígio de
outra religião no Afeganistão, conforme pode ser lido na fala do líder supremo do Taleban: “Apenas Allah deve
ser venerado, e as estátuas devem ser destruídas para que não sejam adoradas nem agora nem no futuro”. A
alternativa A está incorreta, pois o governo Taleban mandou destruir as estátuas de Buda com a finalidade de
impedir que elas continuassem mostrando que o Afeganistão, antes de seguir a religião islâmica, havia sido
budista (o budismo é uma religião que surgiu há mais de 2500 anos na Índia, sendo muito difundida entre os
povos orientais. Ela busca a libertação do sofrimento através da meditação). A alternativa B é incorreta, pois as
estátuas foram destruídas pelo Taleban, grupo extremista islâmico que despreza e não admite outras religiões,
pois só a dele seria verdadeira. A letra D é incorreta, pois as estátuas foram destruídas justamente por serem
fontes históricas, ou seja, serem testemunhas de um passado budista no Afeganistão que se pretendia apagar da
memória.
1
2
3
4
28
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
ORIENTAÇÃO FINAL
Para saber se você compreendeu bem o que está apresentado neste capítulo, verifique se está apto a
demonstrar que é capaz de:
• Interpretar historicamente fontes documentais de naturezas diversas.
• Analisar a produção da memória e do espaço geográfico pelas sociedades humanas.
• Associar as manifestações culturais do presente aos seus processos históricos.
• Comparar pontos de vista expressos em diferentes fontes sobre um determinado aspecto da cultura.
• Valorizar a diversidade do patrimônio cultural e artístico, identificando suas manifestações e
representações em diferentes sociedades.
Oscar Medeiros Filho
A CONSTRUÇÃO DO TERRITÓRIO
COMPREENDER A GÊNESE E A TRANSFORMAÇÃO DAS
DIFERENTES ORGANIZAÇÕES TERRITORIAIS E OS MÚLTIPLOS
FATORES QUE NELAS INTERVÊM, COMO PRODUTO DAS
RELAÇÕES DE PODER.
Capítulo II
30
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
Capítulo II
A construção
do território
APRESENTAÇÃO
Quando você olha para um mapa do mundo,
observa que ele está dividido em países e que
cada país possui o seu território. Como é que esses
territórios se formaram? Cada território se formou
a partir de disputas entre diferentes povos ao
longo da história. Você já deve ter ouvido falar
da guerra entre Israel e Palestina. Pois bem, esse é
um exemplo de disputa de território.
Mas será que território se refere somente aos
países?
Não. Podemos falar do território de um estado,
de uma cidade, de um bairro... e até mesmo de
uma rua. Isso mesmo, a rua é um território
disputado por automóveis, pedestres, vendedores
ambulantes etc.
Um território não se forma naturalmente. Ele é
formado pela participação ativa das coletividades.
A delimitação de um território provoca sempre
disputas.
Por isso, os movimentos sociais e a participação
de cada um como agente político sempre foram
muito importantes para a constituição dos
territórios. O cidadão deve ser muito mais do que
um mero observador passivo da história.
31
Capítulo II - A construção do território
OS DIFERENTES TERRITÓRIOS
Ao ler um jornal, você encontra a seguinte reportagem:
CEM FAVELAS EM QUATRO ANOS
Para evitar que as favelas ganhem território, estão sendo instalados delimitadores. Um
muro de concreto está conseguindo evitar o encontro da Favela da Rocinha com as
casas legalizadas, graças à fiscalização permanente dos moradores do Alto da Gávea.
A Rocinha ganhou ainda cercas (feitas de trilhos interligados por cabos de aço).
— Os delimitadores têm surtido efeito. Eles servem de obstáculo à expansão da Rocinha
para as laterais — argumenta um funcionário da Prefeitura do Rio de Janeiro.
Adaptado do jornal O Globo, Rio de Janeiro, 19 maio 2002.
Figura 1 – Lagoa Rodrigo de Freitas tendo ao fundo a Favela da Rocinha.
A Figura 1 acompanha a reportagem.
De acordo com o texto, o que podemos observar
nessa foto?
a) Um belo cartão postal do Rio de Janeiro.
b) Uma preocupação social da Prefeitura.
c) Uma divisão territorial entre ricos e pobres.
d) Uma preocupação com o meio ambiente.
Vamos comentar essa questão:
O texto fala da disputa de territórios entre
diferentes grupos sociais. Os moradores de um
bairro bastante humilde (Favela da Rocinha), visto
na parte superior da foto, e os moradores de um
bairro de classe alta (Alto da Gávea), na parte
inferior da mesma. Logo, a resposta correta é a
letra “C”. Nenhuma das outras alternativas está
correta, pois o texto não fala de turismo (letra
“A”); não mostra uma preocupação social do
governo (letra “B”) - pelo contrário, a atuação da
Prefeitura parece equivocada, por acreditar na
utilização de delimitadores como solução para a
expansão das favelas; e não trata de problemas
ambientais (letra “D”).
O Território é sempre fonte de disputas.
32
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
contrabando
importação ou exportação clandestina
de mercadorias, sem respeitar
as regras estabelecidas.
Leia o aviso abaixo. Ele foi publicado pela
Prefeitura de São Paulo e se refere às normas
para mudança de local de bancas de revistas.
ATENÇÃO
Os donos de bancas de jornais e
revistas poderão propor mudança de
sua banca para outro local, num raio
de 50 metros de onde está instalada,
observadas as distâncias mínimas de
outras bancas, estabelecidas em
legislação própria.
Por que será que existem essas normas? Escolha
a alternativa que melhor justifica essas normas.
a) Cada banca disputa público diferente.
b) A cada banca corresponde um território.
c) As bancas possuem fronteiras semelhantes.
d) Não podem existir duas bancas num raio de
50 metros.
Você já observou que, em bairros residenciais, as
bancas de revistas ficam afastadas uma das outras.
Por que isso? Porque, diferentemente de áreas
centrais ou de pontos de ônibus, onde o
movimento de pessoas é maior, cada banca deve
atender aos clientes que convivem nas
proximidades, ou seja, cada banca atende a uma
determinada área, ou a cada banca corresponde
um número de território (Alternativa “b”). Por
isso, algumas normas devem ser observadas
quando alguém deseja montar ou mudar uma
banca de revista.
Porém, o território de uma banca de revista não
possui fronteiras bem definidas. E o que são
fronteiras?
AS FRONTEIRAS
As fronteiras são áreas que delimitam territórios.
Os limites dos territórios geralmente são definidos
no terreno através de marcos. Esses marcos podem
ser naturais – rios, montanhas – ou artificiais –
cercas, muros. Algumas fronteiras artificiais
ficaram famosas, entre as quais
podemos citar a Muralha da China.
A MURALHA DA CHINA
A Muralha da China se encontra na
China, é claro, e tem aproximadamente
6.000 quilômetros de extensão. A
maior parte dela foi construída 300
anos antes do nascimento de Cristo,
quando a China se encontrava em
guerra com a Mongólia. A função do
muro era de defesa, ou seja, tinha
como objetivo evitar que os guerreiros
da Mongólia invadissem o território
chinês. Observe na foto que os muros
eram muito altos e a cada 100
metros, aproximadamente, existiam
torres de vigilância, onde ficavam
soldados chineses vigiando a possível
chegada de inimigos.
Até os mares possuem fronteiras, você sabia? Pois
é, a porção de mar que pertence a um país é
limitada e é chamada de mar territorial.
Não podemos esquecer que o muro que divide o
terreno de sua casa da do seu vizinho é um bom
exemplo de fronteira.
Entre os países existem fronteiras. Elas separam
povos, legislações, economias etc. Para que uma
pessoa possa cruzar as fronteiras de um país,
geralmente ela tem que possuir um passaporte, ou
seja, um documento de identificação para viagens
internacionais. As pessoas não podem cruzar
fronteiras com qualquer mercadoria. Em alguns
casos, porque tem que pagar impostos, em outros,
porque simplesmente a legislação não permite.
Quem não respeita essa legislação comete um
contrabando.
33
Capítulo II - A construção do território
FORMAÇÃO E TRANSFORMAÇÃO DOS TERRITÓRIOS
O mundo está dividido em continentes, como mostra o Mapa 1.
Mapa 1 – Divisão do mundo em continentes.
Nesses continentes existem hoje aproximadamente
200 países. Mas ao longo dos anos, esse número
muda muito: alguns países são criados, outros
desaparecem; alguns países aumentam seus
Mapa 2 – Mudanças no mapa da Iugoslávia
A Iugoslávia é um país da Europa e faz fronteira
com vários países, dentre eles, a Hungria. Os
mapas acima mostram como variou o território
correspondente à Iugoslávia, ao longo do século
XX. Até a primeira Guerra Mundial a Iugoslávia
ainda não existia (Mapa 2a). Depois da Segunda
Guerra Mundial, ou seja, no período da Guerra
Fria (1945-1989), a Iugoslávia se tornou um país
relativamente grande (Mapa 2b). Mas depois da
Guerra Fria houve a dissolução da Iugoslávia,
e vários territórios antes pertencentes a ela se
tornaram independentes (Eslovênia, Croácia,
Bósnia-Herzegovina – Mapa 2c).
territórios, outros têm os seus territórios
diminuídos. Veja o exemplo da Iugoslávia
nos mapas abaixo:
2a 2b 2c
34
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
O Brasil faz parte do continente americano, mais precisamente da América do Sul, como mostra o Mapa 3.
Observe que o Brasil faz fronteira com quase
todos os países da América do Sul, exceto Chile
e Equador.
Quando pensamos no Brasil, já imaginamos os
seus contornos ou o desenho do seu mapa. Mas
esses contornos nem sempre foram os mesmos.
Mapas 4 e 5 – Brasil na América do Sul em diferentes períodos
Mapa 3 – Países da América do Sul
Os Mapas 4 e 5 representam o Brasil em dois
diferentes períodos. Observe que, no século XVIII,
os contornos do nosso país eram diferentes dos
que são hoje.
Mapa 4 Mapa 5
35
Capítulo II - A construção do território
Vamos fazer um exercício. Pegue um mapa do Brasil e tente descobrir que estado não fazia
parte do território brasileiro no século XVIII.
a) Mato Grosso.
b) Acre.
c) Rio Grande do Norte.
d) Paraná.
Desta questão podemos tirar duas conclusões:
Primeiro, que as fronteiras não são fixas. Logo, o tamanho dos territórios pode mudar com
o passar do tempo.
Segundo, que essas mudanças dependem de fatores históricos, como, por exemplo, o
interesse e a luta de povos por novos territórios.
1
TRABALHO E TERRITÓRIO
Você certamente conhece alguém que teve que
sair de sua terra natal para ir trabalhar em outra.
Ele realizou uma migração. As migrações, isto é,
os deslocamentos de pessoas para outras regiões,
acontecem principalmente pela busca de melhores
condições de vida.
Assim, milhares de pessoas (portugueses, italianos,
espanhóis, alemães, japoneses e muitos outros)
migraram para o Brasil tempos atrás em busca,
principalmente, de trabalho. No Brasil, milhares
de pessoas também já migraram de uma região
para outra, entre estados ou entre municípios.
Essas migrações foram muito importantes para
determinar as características atuais da população
brasileira.
Os Mapas 6, 7 e 8 apresentam as principais
correntes migratórias, ocorridas no interior do
País nas décadas de 1950, 1960 e 1970.
Desenvolvendo competências
Mapa 6 Mapa 7 Mapa 8
Fonte: Adaptado de SANTOS, Regina B. Migrações no Brasil. São Paulo: Scipione. 1994.
36
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
Observe que, na década de 1950, os principais
fluxos eram de nordestinos em direção à região
Sudeste. Na década de 1960, continua o fluxo da
década anterior, mas também surgem dois novos
fluxos: o primeiro, de nordestinos em direção à
Amazônia; o segundo, de moradores da região Sul
em direção à região Centro-Oeste, em busca de
novas terras para a produção agrícola. Na década
de 1970, a saída de migrantes do Sul para as
regiões Centro-Oeste e Norte se torna mais forte
ainda.
O ÊXODO RURAL
Um outro movimento populacional muito
importante, acontecido ao longo do século
passado, foi a saída da maior parte da população
Gráfico 1
Fonte: IBGE. População Rural e Urbana no Brasil (1920, 1960, 2000).
do campo para a cidade, o chamado Êxodo Rural.
Por volta de 1920, de cada 10 brasileiros,
9 moravam no campo. Portanto, é muito
provável que os nossos avós e bisavós tenham
vivido em sítios, chácaras, fazendas etc.
As pessoas migraram para a cidade porque já não
conseguiam mais viver da terra: os pequenos
proprietários começaram a enfrentar a
concorrência das grandes propriedades e os
trabalhadores rurais passaram a ser substituídos
por máquinas.
O Êxodo Rural gerou o processo de urbanização,
ou seja, as cidades passaram a ter mais gente que
o campo. Observe o Gráfico 1. Ele mostra o
percentual da população do campo e da cidade em
três diferentes momentos do século passado.
2 Analisando o Gráfico, é possível observar que a população das cidades passou a ser maior
que a do campo:
a) a partir de 1920.
b) antes de 1960.
c) depois de 1960.
d) depois de 2000.
Desenvolvendo competências
1920 1960 2000
100
80
60
40
20
0
%
ANO
População Rural População Urbana
37
Capítulo II - A construção do território
3
Desenvolvendo competências
Você deve conhecer algum caso de migração, não? Um amigo, um vizinho, um parente,
enfim, alguém que tenha saído da região em que você mora ou nela chegado. Que tal escrever
um texto contando essa estória? Quem era o migrante? Quando ocorreu a migração? Por que
ele migrou? Quais os problemas que ele enfrentou? Valeu a pena ter migrado?
Hoje em dia, as migrações ainda são muito
freqüentes, tanto dentro como fora do Brasil.
É cada vez mais comum os brasileiros tentarem
migrar para países mais desenvolvidos, em busca
de melhores condições de vida. Mas muitos deles
esbarram nas leis de imigração daqueles países.
A Figura 3 ilustra bem essa situação: um homem
tenta entrar em um local fechado, mas o porteiro
parece dizer não.
Que situação pode ser identificada no desenho?
a) Um turista comprando lembranças de sua
viagem.
b) Um empresário oferecendo emprego a um
grupo de interessados.
c) Uma pessoa tentando migrar para um país
desenvolvido.
d) Uma pessoa entrando numa loja para comprar
alguma coisa.
A alternativa certa é a letra “C”. O muro da Figura 3
pode representar a fronteira de um país
desenvolvido, onde os migrantes de países
subdesenvolvidos nem sempre são bem recebidos.
Pois é, muitos brasileiros já passaram por isso. Figura 3
Fonte: O Estado de S. Paulo, 24 abr. 2002.
CONFLITO E TERRITÓRIO
Os territórios sempre são disputados,
independentemente do seu tamanho. Existem
diferentes disputas de territórios. Por exemplo, há luta
por territórios entre países, entre povos diferentes,
entre fazendeiros e trabalhadores rurais etc.
Nos pontos comerciais dos centros urbanos, as
calçadas se transformam em territórios disputados
entre comerciantes de lojas, camelôs e ambulantes.
Mas por que os grupos sociais sempre lutaram
na defesa dos seus territórios? Ora, isso é simples,
porque o território representa a base para
a sobrevivência e o desenvolvimento de qualquer
sociedade.
Leia o texto que segue.
A água, como qualquer outro recurso,
é motivo para relações de poder ou de
conflitos. O controle e/ou
a posse da água são sobretudo de
natureza política, pois interessam a
uma coletividade.
RAFFESTIN, C. Por uma Geografia do poder. Tradução de Maria Cecília
França. São Paulo: Ática, 1993. p. 213.
38
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
4
Desenvolvendo competências
De acordo com o texto, o que torna a água motivo
de conflito é o fato de:
a) a água ser encontrada em todas as regiões.
b) a água poder ser disputada e controlada.
c) a água ser um recurso renovável.
d) a água representar mais da metade da
cobertura do planeta.
A água se torna motivo de luta porque ela pode
ser controlada, represada, por exemplo. Logo, a
Examine a Figura 4, abaixo. Na figura, aparecem dois tipos de gráficos. Na parte superior,
aparece um mapa, representando a região do Oriente Médio onde estão situados Israel e a
Palestina (Cisjordânia). Observe que no centro desse mapa, há uma linha (O ---- L). Essa
linha será representada no gráfico logo abaixo do mapa, na forma de um corte. É como se
você estivesse vendo a região de perfil. Esse tipo de representação chama-se perfil
topográfico.
Figura 4
Fonte: Adaptado da revista Herodote, [S. l.], n. 29, e 30 [199-?].
alternativa correta corresponde à letra “b”. As
outras alternativas falam do fato de a água ser
um recurso renovável e abundante, e isso não
é motivo de conflito.
A próxima questão discute a luta pelo território
da região da Cisjordânia entre israelenses e
palestinos. A região da Cisjordânia é habitada
principalmente por palestinos, mas a presença
de Israel – presença especialmente militar – é
muito forte.
39
Capítulo II - A construção do território
TERRITÓRIO E MOVIMENTOS
SOCIAIS
No Brasil, boa parte dos movimentos sociais está
relacionada à luta pelo território, seja no campo
ou na cidade. Nas cidades a luta é pela moradia.
Esse problema tem se agravado nos últimos
tempos pelo inchaço das cidades. No campo, a
luta pela terra envolve, de um lado, as
comunidades indígenas e os trabalhadores rurais
sem-terra e, do outro lado, os grandes
proprietários rurais, os garimpeiros e os
madeireiros.
Com base na análise dessa figura, e considerando o conflito entre árabes e israelenses,
pode-se afirmar que, para Israel, é importante manter ocupada a área disputada
(Cisjordânia), por tratar-se de uma região:
a) de planície, propícia à atividade agropecuária.
b) estratégica, dado que abrange as duas margens do rio Jordão.
c) ocupada, majoritariamente, por colônias israelenses.
d) que garante hegemonia israelense sobre o mar Mediterrâneo.
e) estrategicamente situada, devido ao relevo e aos recursos hídricos.
5
Desenvolvendo competências
O movimento dos trabalhadores rurais sem-terra
Tente resolver a seguinte questão:
Em uma disputa por terras, em Mato Grosso do Sul, dois depoimentos são colhidos: o do
proprietário de uma fazenda e o de um integrante do Movimento dos Trabalhadores Rurais
sem Terras:
Depoimento 1
“A minha propriedade foi conseguida com muito sacrifício pelos meus antepassados. Não
admito invasão. Essa gente não sabe de nada. Estão sendo manipulados pelos comunistas.
Minha resposta será à bala. Esse povo tem que saber que a Constituição do Brasil garante
a propriedade privada. Além disso, se esse governo quiser as minhas terras para a
Reforma Agrária, terá que pagar, em dinheiro, o valor que eu quero.”
Depoimento 2
“Sempre lutei muito. Minha família veio pra cidade porque fui despedido quando as
máquinas chegaram lá na Usina. Seu moço, acontece que eu sou um homem da terra. Olho
pro céu, sei quando é tempo de plantar e de colher. Na cidade não fico mais. Eu quero um
pedaço de terra, custe o que custar. Hoje eu sei que não estou sozinho. Aprendi que a terra
tem um valor social. Ela é feita para produzir alimento. O que o homem come vem da
terra. O que é duro é ver que aqueles que possuem muita terra e não dependem dela para
sobreviver, pouco se preocupam em produzir nela.” – integrante do Movimento dos
Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST), de Corumbá – MS.
40
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
A partir da leitura do depoimento 1, os argumentos utilizados para defender a posição do
proprietário de terras são:
I. A Constituição do país garante o direito à propriedade privada; portanto, invadir
terras é crime.
II. O MST é um movimento político controlado por partidos políticos.
III. As terras são o fruto do árduo trabalho das famílias que as possuem.
IV. Este é um problema político e depende unicamente da decisão da justiça.
Está correta APENAS a alternativa:
a) I.
b) I e IV.
c) II e IV.
d) I , II e III.
e) I, III e IV.
A partir da leitura do depoimento 2, quais os argumentos utilizados para defender a
posição de um trabalhador rural sem terra?
I. A distribuição mais justa da terra no país está sendo resolvida, apesar de que muitos
ainda não têm acesso a ela.
II. A terra é para quem trabalha nela e não para quem a acumula como bem material.
III. É necessário que se suprima o valor social da terra.
IV. A mecanização do campo acarreta a dispensa de mão-de-obra rural.
Estão corretas as proposições:
a) I, apenas.
b) II, apenas.
c) II e IV, apenas.
d) I, II e III, apenas.
e) III, I, IV, apenas.
CONFLITOS DE TERRA E TERRITÓRIOS
INDÍGENAS
Quando analisamos os conflitos de terras
envolvendo povos indígenas, não podemos
esquecer que eles têm um conceito de território
diferente da sociedade capitalista.
Até agora discutimos os conceitos de territórios
e podemos ver que, numa sociedade capitalista
como a nossa, os territórios têm o seu valor
econômico. A sociedade valoriza a terra como
mercadoria. Para os capitalistas, os territórios
significam a possibilidade de extração de riqueza.
Uma característica marcante da sociedade
capitalista é que ela separa o que é produzido
de quem consome.
E qual a visão dos povos indígenas sobre o
território?
Para os povos indígenas, mais importante que o
valor econômico das terras é o seu valor cultural,
ou seja, a ligação de cada povo com a sua terra.
Leia com atenção os textos a seguir. Trata-se de
trechos de um documento divulgado por ocasião
da Conferência Mundial dos Povos Indígenas
Sobre Território, Meio Ambiente e
Desenvolvimento, realizada no Rio de Janeiro,
em 1992.
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Capítulo II - A construção do território
inalienável
que não é alienável, ou seja,
que não pode ser transferido.
CARTA DA TERRA DOS POVOS INDÍGENAS
Os Povos Indígenas foram colocados pelo Criador na Mãe Terra. Nós pertencemos à
Terra, não podemos ser separados de nossas terras e de nossos territórios.
Nossa propriedade territorial deve ser inalienável.
As fronteiras tradicionais de nossos territórios, incluindo as águas, devem ser
respeitadas.
As nossas florestas não estão sendo usadas para os propósitos pelas quais foram criadas.
Elas têm sido usadas para ganhar dinheiro. Recomendamos que isso seja evitado.
Aldeia Kari-Oka, 30 maio 1992.
6
Desenvolvendo competências
Qual a principal diferença que você pode observar entre a sociedade capitalista e os povos
indígenas, no que diz respeito ao conceito de território?
a) Para os indígenas, o território não tem fronteira.
b) Para a sociedade capitalista, o território não tem fronteira.
c) Para os indígenas, o território tem mais valor cultural que econômico.
d) Para a sociedade capitalista, o território tem mais valor cultural que econômico.
Fica claro nos trechos da CARTA DA TERRA DOS POVOS INDÍGENAS, em frases como
“Nossa propriedade territorial deve ser inalienável” ou “As nossas florestas não estão sendo
usadas para os propósitos pelas quais foram criadas”, que, antes de um valor econômico, o
território tem um valor cultural.
Para confirmar essa idéia, leia o texto seguinte. São trechos da Carta do Cacique Seattle.
Em 1855, o Governo dos Estados Unidos pretendia comprar um território de um
determinado grupo indígena. Ofendido com essa proposta, o cacique da tribo enviou uma
carta ao presidente daquele país. Veja alguns trechos de carta:
O Presidente mandou dizer que quer comprar a nossa terra. (...) Nós vamos pensar na sua
oferta, pois sabemos que, se não o fizermos, o homem branco virá com armas e tomará a
nossa terra. (...) Como pode-se comprar ou vender o céu, o calor da terra? Tal idéia é
estranha. Nós não somos donos da pureza do ar ou do brilho da água. Como pode então
comprá-los de nós? Decidimos apenas sobre as coisas do nosso tempo. Toda esta terra é
sagrada para o meu povo. (...) Sabemos que o homem branco não compreende o nosso
modo de viver. Para ele um torrão de terra é igual ao outro.
42
Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
7
Desenvolvendo competências
Em muitos jornais, encontramos charges, quadrinhos, ilustrações, inspirados nos fatos
noticiados. Veja um exemplo:
Figura 5 – “Delimitação das Terras Indígenas”.
O texto que se refere a uma situação
semelhante àquela que inspirou a charge é:
a) Descansem o meu leito solitário
Na floresta dos homens esquecida,
À sombra de uma cruz, e escrevam nela
– Foi poeta – sonhou – e amou na vida.
AZEVEDO, Álvares de. Poesias escolhidas. Rio de Janeiro: José Aguilar: Brasília, DF:
INL, 1971. (Biblioteca Manancial, v.3).
b) Essa cova em que estás
Com palmos medida,
é a conta menor
que tiraste em vida.
É de bom tamanho,
Nem largo nem fundo,
É a parte que te cabe
deste latifúndio.
MELO NETO, João Cabral de. Morte e vida Severina e outros poemas em voz alta.
2. ed. Rio de Janeiro: Sabiá, 1967.
c) Medir é a medida
mede
A terra, medo do homem, a lavra;
lavra
duro campo, muito cerco, vária várzea.
CHAMIE, Mário. Sábado na hora da escuta: antropologia. São Paulo: Summums,
1978. (Coleção Palavra poética; 2).
d) Vou contar para vocês
um caso que sucedeu
na Paraíba do Norte
com um homem que se chamava
Pedro João Boa-Morte,
lavrador de Chapadinha:
talvez tenha morte boa
porque vida ele não tinha.
GULLAR, Ferreira. Toda poesia : 1950-1980. 3.ed. Rio de Janeiro: Civilização
Brasileira, 1983. (Vera Cruz. Literatura brasileira, v.300).
e) Trago-te flores, – restos arrancados
Da terra que nos viu passar
E ora mortos nos deixa e separados.
ASSIS, Machado de. Obra completa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1986.
(Bibliotecca Luso Brasileira. Série Brasileira).
A figura apresenta quatro covas abertas e uma frase em tom irônico: demarcação das terras
indígenas. Ela mostra a triste realidade do campo no Brasil, fruto da concentração fundiária que
atinge trabalhadores rurais e povos indígenas.
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Capítulo II - A construção do território
AS DIVISÕES REGIONAIS
As regiões são classificadas de diferentes modos.
Podemos falar de região quando nos referimos a
um conjunto de países (bloco regional europeu,
por exemplo), a um conjunto de estados (Região
Sul, Nordeste, Sudeste, etc), a um conjunto de
municípios (Região dos Lagos, Baixada
Fluminense etc), ou quando nos referimos a
determinadas áreas de uma cidade (região central,
Zona Sul etc).
DIVISÕES REGIONAIS
DO BRASIL
O Brasil possui atualmente 26 estados e 1 distrito
federal (Brasília), como mostra o mapa 9.
Mapa 9 – Brasil dividido em estados.
Antigamente, a divisão não era igual a atual.
Compare os Mapas 10 e 11. Eles apresentam a
divisão regional do País em dois diferentes
períodos, 1940 e 1990.
Observe que muitos estados já pertenceram a
regiões diferentes.
Esses estados estão divididos em cinco grandes
regiões: Norte, Nordeste, Centro-Oeste, Sudeste
e Sul. Essa divisão foi elaborada pelo IBGE
(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística),
na década de 1960.
Mapas 10 e 11 – Divisões regionais do Brasil (1940-1990)
Fonte: IBGE
Fonte: IBGE
Mapa 10
Mapa 11
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Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
Utilizando o Mapa 9, identifique a alternativa que apresenta corretamente uma das
mudanças ocorridas na classificação regional do Brasil.
a) O estado do Rio de Janeiro, que pertencia à Região Este, pertence atualmente à Região
Sul.
b) O estado do Maranhão, que pertencia à Região Nordeste, pertence atualmente à Região
Norte.
c) O estado de São Paulo, que pertencia à Região Sul, pertence atualmente à Região
Sudeste.
d) O estado de Minas Gerais, que pertencia à Região Central, pertence atualmente à Região
Nordeste.
Mapa 12 – Divisão geoeconômica do Brasil.
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Desenvolvendo competências
Existem outras classificações regionais do Brasil,
como a que divide o nosso país em três diferentes
regiões: Amazônia, Nordeste e Centro-Sul,
conforme o mapa abaixo.
45
Capítulo II - A construção do território
9
Desenvolvendo competências
Se você observar o mapa da página anterior e considerar as características regionais do
País, perceberá que essa divisão foi feita com base na diferença:
a) do número de estados.
b) do número de habitantes.
c) do desenvolvimento socioeconômico.
d) da quantidade de cidades com mais de cem mil habitantes.
O MUNDO TAMBÉM ESTÁ
DIVIDIDO EM REGIÕES
Os países do mundo já foram classificados de
diferentes formas: impérios e colônias; países
de primeiro, segundo e terceiro mundos; países
desenvolvidos e subdesenvolvidos.
Após o período da Guerra Fria (1945-1989),
muitos estudiosos dividiram o mundo em países
do Norte e países do Sul, conforme o Mapa 13.
Para esses estudiosos, os países do Norte eram
todos desenvolvidos, enquanto os países do Sul
eram subdesenvolvidos ou em desenvolvimento.
Observando bem o mapa podemos constatar
alguns problemas, como, por exemplo, o fato de a
Austrália e a Nova Zelândia, países situados na
Oceania, ao sul da Linha do Equador, serem países
desenvolvidos. Portanto, o fato de um país
pertencer ao Hemisfério Sul não significa que
ele seja subdesenvolvido e vice-versa. Pode-se
concluir que, mais do que uma preocupação
científica, essa classificação tem um fundo
ideológico, pois é produto de uma visão
determinista do mundo.
Mapa 13 – Divisão do mundo em países do Norte e do Sul.
visão determinista
ponto de vista que defende a idéia
de que o grau de desenvolvimento de um
país depende de características naturais.
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Ciências Humanas e suas Tecnologias Ensino Médio
INTEGRAÇÃO REGIONAL OU
FORMAÇÃO DE BLOCOS ECONÔMICOS
Você já deve ter visto algum jornal com uma
notícia como essa:
ESTADOS UNIDOS AMPLIAM
RESTRIÇÃO AO AÇO BRASILEIRO
Em mais uma ação protecionista, os
Estados Unidos impuseram tarifas de
43,34% a produtos de aço laminados
a frio do Brasil. A medida prevê
sobretaxas de 1,97% a 153,6% a
produtos de outros 19 países
fornecedores. As tarifas mais pesadas
foram aplicadas às exportações da
Índia (153,65%), Rússia (137,33%),
China (129,85%) e Japão (entre
112,56 % e 115,2%).
Adaptado do jornal O Estado de S. Paulo, São Paulo. 15 maio 2002.
protecionismo
proteção de um país sobre a indústria ou
o comércio nacional, concedendo-lhes vantagens no
mercado interno ou elevando as taxas
para importação de produtos estrangeiros.
diminuem a concorrência para a indústria norteamericana
do aço. Como já foi falado, isso se
chama protecionismo. Essa proteção dos países
em relação ao seu mercado nacional não acontece
só com o aço, mas com muitos outros produtos.
Como o comércio mundial aumenta a cada ano,
para diminuir esse problema têm sido criados os
blocos econômicos. Você já deve ter ouvido falar
de Mercosul e de União Européia. Eles constituem
os chamados blocos econômicos. Mas afinal,
o que é um bloco econômico?
Podemos dizer que blocos econômicos são
conjuntos de países, geralmente vizinhos, que
concordam em se aproximar e ampliar seus
negócios. A integração de mercados regionais
não acaba com as fronteiras entre os países
componentes, mas as torna menos rígidas.
Existem diferentes tipos de blocos econômicos,
dependendo do nível de integração. Assim temos,
numa ordem crescente, as áreas de livre
comércio, que apenas reduzem as barreiras
alfandegárias, isto é, diminuem as taxas
cobradas no comércio entre países que negociam;
a união aduaneira, que além de reduzir as
barreiras alfandegárias, estabelece uma política
comum em relação aos países de fora do bloco; e
o mercado comum, que além de englobar os
níveis anteriores, permite a livre circulação de
pessoas, de dinheiro e de serviços.
O mapa 14 apresenta três dos principais blocos
econômicos da atualidade.
Mapa 14 – Blocos Econômicos
A notícia trata do protecionismo dos Estados
Unidos sobre o aço.
O que isso significa? Significa que os países
exportadores de aço para os Estados Unidos, como
Índia, Rússia, China, Japão e Brasil, terão mais
dificuldade de vender esse produto naquele país,
pois serão cobradas taxas de importação muito
altas. Ou seja, quando os Estados Unidos
aumentam a cobrança de taxas sobre o aço que
entra naquele país, automaticamente, eles
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Capítulo II - A construção do território
10
Desenvolvendo competências
Mapa 15 – Área de Livre Comércio das Américas
Qual dos blocos citados apresenta o nível de integração mais avançado?
a) Mercosul.
b) NAFTA.
c) União Européia.
d) Todos se encontram em um mesmo nível de integração.
Os blocos apresentados no mapa possuem os
seguintes níveis de integração: o NAFTA é uma
área de livre comércio; o Mercosul é uma união
Existe um projeto de criação de uma Área de
Livre Comércio das Américas (ALCA) previsto
para 2005. A formação desse bloco visa a eliminar
aduaneira, e a União Européia é um mercado
comum, o qual já possui até moeda, o euro,
moeda própria adotada pelo bloco.
ESTUDE AS IMAGENS EM:
http://download.inep.gov.br/educacao_basica/encceja/material_estudo/livro_estudante/ciencias_humanas_em_br.pdf
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